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哲學(xué)，顧名思義。他就是自然界本身的存在。它是自然界的本原。
作為理論形態(tài)世界觀的哲學(xué)，是從總體上研究人和世界的關(guān)系的。而人和世界關(guān)系最本質(zhì)的方面就是思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。這是因?yàn)椋喝俗鳛榭疾烊撕褪澜珀P(guān)系的主體，本身既是這個(gè)世界的存在物，又是一種有意識(shí)、能思維的社會(huì)存在物，人的存在與活動(dòng)，時(shí)刻都發(fā)生著精神和肉體的矛盾。同時(shí)，人們?cè)谔幚碜约和獠渴澜绲年P(guān)系時(shí)，一方面所面對(duì)的是一個(gè)外在的、客觀的物質(zhì)世界；另一方面又往往從自身的特定地位，按照某種思維方式去看待世界的存在和屬性，并且依自己的意愿和智慧去塑造外部事物，把自己的精神屬性賦予物質(zhì)世界，這就必然發(fā)生思維和存在、精神和物質(zhì)的矛盾以及二者誰(shuí)決定誰(shuí)的問題。
史前形態(tài)

早在人類發(fā)展的最初級(jí)階段，人們還不清楚自身的生理構(gòu)造同，不明白做夢(mèng)是怎么一回事，因而往往把人的精神活動(dòng)看作是一種寄寓于肉體中并在死后可以脫離肉體而存在的靈魂活動(dòng)。同時(shí)，人類發(fā)展的早期，人們的科學(xué)知識(shí)十分貧乏，對(duì)自然界的特性、規(guī)律的了解極為有限，他們以為萬(wàn)物都和人一樣具有生命和靈魂，因而把自然力人格化為某種超人的精神力量。這就是原始的“靈魂不滅論”、“物活論”和原始宗教觀念。這種關(guān)于靈魂和肉體、精神和自然界的關(guān)系的思考，就是思維和存在、精神和物質(zhì)關(guān)系問題的史前形態(tài)。
意義和作用

恩格斯在總結(jié)哲學(xué)史的基礎(chǔ)上明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”思維和存在不僅是人和世界關(guān)系的兩個(gè)最本質(zhì)的方面，也是兩個(gè)哲學(xué)上最高的范疇。世界上的一切事物和現(xiàn)象極其繁多，數(shù)不勝數(shù)，歸結(jié)起來(lái)無(wú)非屬于思維和存在、精神和物質(zhì)、主觀和客觀這兩類現(xiàn)象。思維和存在是哲學(xué)的兩個(gè)最高范疇，思維和存在的關(guān)系反映著人與世界關(guān)系的最根本的方面。因此，思維和存在的關(guān)系是任何哲學(xué)體系都不能回避的問題，都必須按照各自的方式作出自己的回答。而且，任何哲學(xué)體系的建立，對(duì)于哲學(xué)其他問題的解決與展開，也都要以對(duì)這個(gè)問題的回答為起點(diǎn)和中心。

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