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華北水利水電大學馬克思主義學院廣譜哲學簡介

發(fā)布時間：2020-04-27 編輯：考研派小莉推薦訪問：

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華北水利水電大學馬克思主義學院廣譜哲學簡介正文

廣譜哲學是為了推進哲學具備現(xiàn)代科學形態(tài)（如模型化、數(shù)學化、程序化等）而進行的一種新探索。它于1996年被正式提出，經(jīng)過幾年的發(fā)展，已獲得上百個新的概念、原理、模型與程序，并得到國內幾十位專家學者的肯定性評價。本文就廣譜哲學的基本概念、主要問題和建構思想做一概括性的介紹。

1.廣譜哲學的概念

廣譜（broadspectrum）兩字的最直接含義是廣泛的譜系，指哲學理論淵源于并適用于相對廣泛的知識系列（英文spectrum有系列、范圍的意思）。簡單地說，廣譜哲學是關于相對廣泛的知識系列一般哲理的廣義量化研究。按照這個定義，廣譜哲學的研究對象不是“相對廣泛的知識系列”，那是各門科學自己的任務。廣譜哲學的對象是隱藏在“相對廣泛的知識系列”背后的“一般哲理”。這里的“一般哲理”既包括基本定型的、具有一定科學性的哲學原理，例如，辯證法的規(guī)律和范疇。又包括科學技術中和生活中的哲理。例如，諺語“三個和尚沒水吃”反映的是一條哲理，并不是指三個和尚之間的事，它反映了任何一個客體系統(tǒng)（無論是自然界的系統(tǒng)，還是人類社會系統(tǒng)）當子系統(tǒng)之間發(fā)生內耗時，整體的功能下降。反之，諺語“三個臭皮匠，合成一個諸葛亮”，是指任何客體系統(tǒng)，當子系統(tǒng)之間發(fā)生協(xié)同作用時，整體的功能上升。

廣譜哲學研究上述的一般哲理采用的是廣義量化的方法。廣義量也叫結構量，結構量是指諸如二元關系（直積的子集）、多元關系、賦權關系、映射、變換等等抽象關系的結構。這些抽象的關系結構之所以叫做廣義量，在于它們可以像普通數(shù)量一樣進行運算。例如，可進行關系的并、交、差、補、復合等運算，并滿足普通數(shù)的某些運算規(guī)律，例如封閉律、交換律、結合律等。廣義量化的前提是找出或抽象出哲學概念中隱含的結構關系，這種結構關系能夠用結構量表示。例如，要對量變質變規(guī)律建立廣義量化模型，先要確定量變、質變、度的概念隱含了什么結構，由于量變、質變的界定以“度”為依據(jù)，因此先要確定“度”的關系結構。通常關于度的定義是：它是一定事物保持自己質的量的限度、幅度或范圍。這個定義有兩個基本含義：一個是“保持自己的質”，二是“量的限度”。“保持自己的質”是指某一事物在變化過程中性質不變，這種自己和自己的同質關系滿足自返性、對稱性、傳遞性，數(shù)學上叫等價性，廣譜哲學稱為自等價（以區(qū)別于不同事物之間的等價）。關于“量的限度”，這里的量可以推廣為廣義量即結構量，這時“量的限度”就成為自等價類的大小。因此，在廣譜哲學中，所謂度就定義為一定事物的自等價類。在這個自等價類內的變化稱為同類變，即廣義的量變。這個自等價類的破壞即從一個自等價類躍遷到另一個自等價類稱為異類變，即廣義的質變。這樣就把傳統(tǒng)哲學用自然語言表達的概念轉換成了數(shù)學語言，從而實現(xiàn)了廣義量化。

把哲學概念、命題、原理廣義量化不是一個簡單的語言轉換問題，它有重要的意義：第一，它使極其抽象、極具普適性的哲學概念和數(shù)學工具發(fā)生了內在的聯(lián)系。哲學思想、觀點大部分沒有數(shù)值化的特征，因此，傳統(tǒng)數(shù)學（以可數(shù)值化為主要特征）不能用來描述哲學問題，而廣義量化采用的是結構型的數(shù)學，它運用的結構量、結構量的運算、結構量的關系均不以可否數(shù)值化為基礎，它們代表抽象層次極高的某種關系或關系的組合。因此，這種數(shù)學工具可以和哲學概念發(fā)生相應相稱的聯(lián)系。所謂“相應相稱”是指哲學的概念、命題、原理的覆蓋面有多寬，為它們建立的廣義量化模型的覆蓋面就有多寬。例如，曾有文章說自從法國數(shù)學家托姆創(chuàng)立了突變論以后，辯證法的量變質變規(guī)律就被數(shù)學化了。其實，突變論仍是很特殊的數(shù)學工具，遠遠達不到量變質變規(guī)律的覆蓋面。而廣譜哲學用同類變、異類變的廣義量化模型不僅比突變論模型寬得多，而且避免了傳統(tǒng)哲學“度”的概念中“量的限度”的狹隘性。例如，人的行為的量變到質變（如犯罪）、人的思維的量變到質變（如思想解放）難以找到數(shù)量界限，因此“量的限度”的說法無法落到實處。而廣譜哲學的“量”是結構型的（自等價關系、自等價類），等于取消了具體數(shù)量的規(guī)定，放寬了條件，因而普適性更高。至于從廣義量化模型可以引出傳統(tǒng)量變質變規(guī)律中所沒有的某些新結論，則無需多言。

第二，它使傳統(tǒng)哲學概念有了穩(wěn)定的廣義量化結構，這種結構有確切的數(shù)學含義，不容許任意解釋，它可以避免自然語言因含義豐富導致的歧義現(xiàn)象。例如對同一個事物，“真理是一個還是多個”？一直有爭論，廣譜哲學的多葉客觀性定理以廣義量化的結構澄清了這個爭論。又如系統(tǒng)科學出現(xiàn)后長期爭論的“一分為二”與“一分為多”的問題，廣譜哲學也給出了對任意客體系統(tǒng)在什么意義上“一分為二”的廣義量化標準。

第三，由于廣義量（結構量）可運算、可邏輯推導和證明，因此廣義量化為哲學研究提供了有力的工具，可以引出靠自然語言引不出的許多新結論，使哲學的面貌不斷改觀，而不會“幾十年一貫制”。例如，廣譜哲學不是宣布“存在決定意識”就完了，而是給出客觀存在的廣義量化的定義（即n重觀控下的等價性），然后又通過改變觀控方式，引出多葉客觀性定理，由多葉客觀性定理又引出本體論和認識論的一系列新結論。

2.廣譜哲學要解決的基本問題

由于采用了廣義量化方法，廣譜哲學較好地解決了長期困惑人們的兩大矛盾：哲學的普適性與確切性（或精確性）的矛盾，哲學的方法論與程序化的矛盾。

我們知道，傳統(tǒng)的數(shù)理自然科學追求高度的確切化、精確化，但以喪失了普適性為前提，它們的概念、命題、定理、定律是嚴格限定性的，即限定在一個很小的范圍（和哲學的概念、命題比）。這對于數(shù)理自然科學的研究對象而言是必要的。與此相反，哲學追求高度的普適性或普遍性，追求貫通自然、社會乃至思維的一般哲理，但以喪失了數(shù)理意義上的確切性、精確性為代價。這在結構型的數(shù)學（以抽象的集合、關系等為對象）產(chǎn)生以前，在結構型數(shù)學的普遍意義被揭示出來（如泛系方法論）以前，是正常的現(xiàn)象。因為傳統(tǒng)數(shù)學以可度量、可數(shù)值化為主要特征，它們無法滿足哲學的高度普適性要求，在這種歷史條件下，哲學研究只能訴諸于思辨思維、思辨方法，而且是唯一的、確曾產(chǎn)生了偉大哲學成果（如黑格爾哲學）的方法。只是數(shù)學發(fā)展到了抽象的、結構型的數(shù)學階段，發(fā)展到了研究對象不需要可直接度量、可數(shù)值化的階段，哲學與數(shù)學的聯(lián)姻才有了可能。但許多哲學工作者沒有注意到數(shù)學發(fā)展的這個方面，以為哲學的數(shù)學化就是用傳統(tǒng)數(shù)學工具（不等式、函數(shù)、代數(shù)方程、微分方程等）來描述哲學問題——這當然注定是要失敗的，因此，他們反對“哲學的數(shù)學化”，他們對任何想搞“哲學數(shù)學化”的企圖嗤之以鼻是很自然的。因為他們無法想像，離開了數(shù)值、數(shù)量關系還有什么數(shù)學。

從研究方法上說，廣譜哲學正是采用了結構型的數(shù)學、采用了廣義量化方法才解決了哲學問題的高度普適性與精確性的矛盾，使高度普適性的哲學命題建立在同樣普適性（甚至更寬）的數(shù)學模型上。

廣譜哲學要解決的第二個矛盾是哲學方法論能否程序化的問題，即解決一個可操作性的問題。我們知道，數(shù)理自然科學（包括技術科學）的方法論是很具體、很嚴格的，有一套清晰的程序或操作規(guī)程，任何人任何時候使用某種方法論，都要遵循相同的程序或操作規(guī)程。但哲學方法論是思想，是觀點，用這些思想、觀點觀察問題、分析問題就叫“世界觀轉化成了方法論”，例如，“事物都是一分為二的”，這是世界觀，拿了這個觀點去觀察問題、分析問題就是方法論。這其實是視角的轉換，這種狀況和哲學的研究對象（追求貫通各個領域的一般哲理）直接相關。視角的轉換雖然具有方法論意義，但畢竟不是方法，如果沒有先干什么，后干什么的程序，很難操作。廣譜哲學用廣義量化的方法給出了諸多哲學方法論的程序，這些程序沒有數(shù)理自然科學的方法那么具體，但有層次、有步驟，有廣義量化的模型，使哲學方法論初步具有可操作的形態(tài)。例如，它把矛盾分析的方法轉換成了主序陰陽分析，它把由感性認識到理性認識的轉化過程歸結為兩類程序，它把檢驗真理的“實踐標準”轉化成了一種廣義量化的程序等等。此外，廣譜哲學還提出了若干新的方法，例如，復雜大系統(tǒng)的廣義偏導方法，隱存在和顯存在的互相轉化方法，考察社會歷史運動趨勢的“歷史望遠鏡理論”（五步廣義量化程序）等等。

廣譜哲學關于哲學方法論的形式化、模型化研究，不僅使哲學方法論具有了可操作性，有了層次結構性、有了相對確切性、精確性，而且由于它開拓了許多新方法而豐富了哲學方法論的“武器庫”。

3．廣譜哲學的建構思想

為了能夠對傳統(tǒng)哲學進行廣義量化建模（型），需要一個指導思想或建構思想，這個思想就是辯證結構主義。顧名詞義，辯證結構主義是對結構主義的辯證改造，即廣譜哲學的構建是結構主義的，同時要賦予結構主義以辯證的精神。

廣譜哲學采用結構主義的方法，根本的原因是結構的視角，它使我們研究哲學問題是從關系結構的角度去研究，這特別適合于各種辯證關系的研究。無論是存在和意識的關系，普遍聯(lián)系、三大規(guī)律中的辯證關系，還是認識論、歷史唯物論中的各種關系等，都可以轉換成一定的關系結構。而關系結構是特別適合于廣義量化的，可以采用泛系方法論、離散數(shù)學的方法。一旦某個哲學問題轉換成了某種廣義量化的關系結構，如二元關系、賦權關系、等價關系、半等價關系、半序關系、映射關系或變換等，便可以在這個基礎上進行運算、邏輯推導和證明，這便達到了我們對傳統(tǒng)哲理進行廣義量化建模的目標。

但我們也知道，傳統(tǒng)的結構主義也有很多缺陷。首先，一些結構主義流派把結構只看成是心智的產(chǎn)物，丟掉了唯物主義的基礎。廣譜哲學首先是一種唯物主義哲學，承認現(xiàn)實世界的客觀基礎。因此，在涉及到客觀世界的問題時，承認觀念上的結構是觀實世界結構的反映形式。

其次，一些結構主義流派過份強調結構的共時性，忽視結構的流變和轉化，特別是不研究現(xiàn)實結構的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的機制，而后者正是辯證法的根本視角，是辯證法對于現(xiàn)實界具體事物的根本觀點。廣譜哲學堅持辯證法的基本精神，就必須研究結構的流變和轉化，研究陰陽結構的對立統(tǒng)一如何造成結構的流變和轉化等等。

最后，一些結構主義流派由于把結構只看成是“心智的產(chǎn)物”，因此否認或不談對結構的控制和改造，不去研究結構的優(yōu)化。廣譜哲學堅持實踐的觀點，因此就要研究現(xiàn)實結構的調控、改造和優(yōu)化的問題，例如它的大系統(tǒng)廣義偏導方法實質上是一種調控方法，它的價值場網(wǎng)的調控模型、人性的子場網(wǎng)理論、成才的軌道躍遷理論等都具有調控、優(yōu)化的意義。

總之，吸取傳統(tǒng)結構主義的合理內核，克服其缺陷，用唯物的、辯證的結構主義觀點考察哲學問題，是貫穿廣譜哲學研究全過程的一條基本線索。

4．結語

我們上面簡略地介紹了廣譜哲學的基本概念、要解決的主要問題以及廣譜哲學的建構思想，用一句話來說就是，廣譜哲學是在辯證結構主義的建構思想下關于相對廣泛知識系列一般哲理的廣義量化研究。它的基本原則是堅持唯物辯證法，它的研究對象是一般哲理，它的研究方法是廣義量化，它的理論形態(tài)是“廣義四化”（廣義的公理化、模型化、數(shù)學化、程序化），它的理論體系是“六大板塊”（廣譜存在論、廣譜聯(lián)絡論、廣譜陰陽論、廣譜演化論、廣譜認識論、廣譜價值論）及其組合。它的動機是哲學問題的“廣義可觀、可控、可建模、可模擬”，它的目標是“哲學不僅說明世界，而且為觀控世界提供形式相對具體的理論、模型和方法”。需要說明的是，盡管這一方向的探索從1981年的第一篇論文（張玉祥：《關于辯證法三大規(guī)律的模型初探》）算起，已經(jīng)有了二十幾年的歷史，但正式提出“廣譜哲學”的名稱還不到十年。我們只能說，這一研究方向是認真的、嚴肅的，但距離一個成熟學科的要求還相差甚遠。廣譜哲學從形式到內容，只是提供了一個靶子，需要不同領域的專家學者，從不同的方向“有的放矢”，使這一學科在爭鳴中改進，在爭鳴中發(fā)展，在爭鳴中邁向新臺階。

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